日本巫女史・言靈の神格化と巫女の位置
我國に於ける一般的の呪術から言ふと、太卜（フトマニ）は最も古き方法であつて、然も最も重き物である。文獻の示す處に據れば、諾・冊二尊も此れを行ひ、天照神の磐戶隠れにも此れを行ひ、天兒屋根命が神事の宗源を司ると云ふのも詮するに此の事が重大なる務めであつた。人世と成り、鹿卜が龜卜に變り、兒屋根命が卜部氏に成つても、太卜の呪術的重要さは、依然として少しも渝る處が無かつた。從つて歷聖も大事のある每に此れを行ひ、民間でも稀には此れを行ふ事すら有つた［一］。然るに此れ程重要なる太卜の呪術に、巫女が深い関係は有してゐぬのは抑抑如何なる理由であらうが。
- 一、太卜が文獻に記される樣に成つた頃は、男覡の勢力に巫女が壓倒された為であるか。
- 二、それとも、太卜と云ふが如き最高の呪術には、當初から巫女は交渉を有（も）たぬのであらうか。
此れに對する私の答へは、極めて簡單明瞭である。
■大日本史
大伴旅人，【○本書及公卿補任，旅人或作多比等。補任、萬葉集或作淡等。並音訓相通。】右大臣長恕y孫，大納言安麻呂長子也。元明帝時，敘正五位上，為左將軍。和銅中，隼人蝦夷入朝，旅人與右將軍佐伯石湯、副將軍穗積老、小野馬養，率騎兵守京城門。尋進從四位下，再為左將軍。【○先是罷左將軍。本書不書，蓋脫文也。】靈龜元年，進從四位上，為中務卿。養老二年，拜中納言。尋進正四位下，為山背攝官。大宰府隼人反，殺大隅守陽侯麻呂。旅人為征隼人持節大將軍。與授刀助笠御室、民部少輔巨勢真人討平之。詔曰：「蠻夷為害，自古有之。漢命五將，驕胡臣服，周勞再駕，荒俗來王。今西隅賊，怙亂逆化，屢害良民。因遣持節將軍正四位下中納言兼中務卿大伴宿彌旅人，誅罰其罪，覆彼巢穴。治兵率眾，剪掃兇徒。酋帥面縛，請命下吏，寇黨叩頭，爭靡敦風。然將軍暴露原野，久延旬月。時屬盛熱，豈無艱苦。特遣使慰問，宜念忠勒。」大將軍已下至抄士，賞賜有差。頃之，召還旅人，令副將軍已下留屯。五年，敘從三位，賜帶刀資人四人。是歲，元明帝崩，旅人監山陵事，神龜初，敘正三位，徐ｮ封賜物。【續日本紀。】兼知山城國事。【續日本紀。】出為太宰帥。天平二年，召還。【萬葉集。】拜大納言。三年，敘從二位，尋薨。【續日本紀。】年六十七。旅人有文藻，【懷風藻。】善和歌。性愛酒，作歌十餘首，極贊酒恕y。聖武帝重其為人，其喪妻，遣式部大輔石上堅魚於太宰府弔賻。旅人在府病甚，奏請見弟右兵庫助稻公、姪治部少丞胡麻員，有所遺言。帝乃遣二人營視。尋得瘳。其在京師病革，遣內禮正縣犬養人上侍養。其被眷遇如此。【万葉集。】子家持。【續日本紀。】
http://miko.org/~uraki/kuon/furu/text/dainihonsi/dainihon.htm
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