此れに對する私の答へは、極めて簡單明瞭である。即ち巫女は初め太卜に關係し、然もこれが中心と成つてゐたのであるが、世を代へ時を經る内に、神道が古定し、呪術が洗練されて神事と成り、覡男が巫女を排斥した結果として、遂に斯かる文獻を殘したに過ぎぬと言ふのである。而して私の此の答へは、太卜の主神である卜庭之神──即ち太詔戶命（フトノリトノミコト）と、これに仕した巫女の龜津比女命との考覈を試みれば、其れで明白に成り且つ確實になる物と信じてゐる。
太卜を行ふには、卜庭二神の太詔戶命と櫛真知命（クシマチノミコト）とを祭る事が、儀禮と成つてゐた［二］。太詔戶命に就いては『釋日本紀』卷五（述義一）の太卜の條に左の如く載せてある。太占
私記曰，問：何是占哉？答：是卜之謂也。上古之時，未用龜甲，卜以鹿肩骨而用也。謂之フトマニ。﹝中略﹞『龜兆傳』曰：「凡述龜誓，皇親神魯岐、神魯美命，荒振神者掃掃平，石木草葉斷其語。詔群神：『吾皇御孫命者，豐葦原水穗國安平知食。天降事寄之時，誰神皇御孫尊朝之御食、夕之御食、長之御食、遠之御食之間，可仕奉？』神問問賜之時，徑天香山白真名鹿【一説云，白真男鹿。】：『吾將仕奉。我之肩骨內拔拔出，火成卜以問之。』問給之時，已致火為。太詔戶命進啟【又按，持神女住天香山也，龜津比女命。今稱天津詔戶太詔戶命也。】：『白真鹿者，可知上國之事。何知地下之事？吾能知上國地下天神地祇，況復人情憤悒。但手足容貌不同群神。』故皇御孫命放天石座別八重雲天降坐，立御前下來也云云。」此の記事を讀んで、當然、導出される問題は、﹝一﹞太詔戶命とは如何なる神か、﹝二﹞太詔戶命と龜津比女との關係を如何に見るか、及び此の兩神と太卜との交涉は如何なる物かと云ふ二點である。私は此れに就いて簡見を述べて見たいと思ふ。
■大日本史
大伴家持，天平中，敘從五位下，為越中守。稍遷兵部少輔、山陰道巡察使、兵部、信部大輔、大宰少貳。寶龜中，補左中辨，歷兼中務大輔、式部員外大輔，為左京大夫，遷衛門督。前後歷因幡、薩摩、相模、上總、伊勢五國守，進正四位下。十一年，拜參議，兼右大辨。天應元年，為東官大夫，進正四位上，轉左大辨，敘從三位。延曆元年，坐冰上川繼事，奪官徙京外。既而復參議東宮大夫，兼陸奧按寮使鎮守將軍。二年，任中納言，貝餘官如故。三年，為持節征東將軍。四年，上言：「名取以南一十四郡，僻在山海，距塞懸遠，屬有徵發，不及機會。由是權置多賀；階上二郡，募集百姓，充實國府，防禦東西。然徒有開設之名，未命統領之官，百姓顧望，無所繫心。請建為郡，備置官員。則民知統攝，賊絕窺窬。」許之。是歲，薨。【續日本紀。】未幾，宗人、左少辨繼人等，受皇太子命，殺中納言藤原種繼。事覺被捕，欵曰：「家持為首謀。」追除名籍，流子永主於隱岐。【續日本紀。參取日本紀略。】後遭赦還。桓武帝遺詔，復家持本位。【類聚國史。】家持善和歌，撰萬葉集二十卷。上自雄略，下迄廢帝朝，所收凡四千餘首，蒐羅該博，足以觀民風。先是篇詠未有成書，後世言和歌者，取為模範焉。【○萬葉集撰人，諸說紛紜，無所適從。今考本集，且據拾芥抄所載藤原定家說，定為家持所傳。】
http://miko.org/~uraki/kuon/furu/text/dainihonsi/dainihon.htm
■物部文書
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