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第三章、巫女の用ゐし呪文と呪言
古代の巫女が、呪術を行ふに際して用ゐたる物に、呪言と呪文との區別の有つた事は、極めて朧げながらも、看取する事が出來る樣である。私は此の標準を、呪文は巫女が神に對して用ゐし物、呪言は人に對した物として區別したいと思ふ。勿論、此區別は、國語を有してゐても、國字を有してゐ無かつた古代の分類法としては、全く無意味であつて、呪文と云ひ、呪言と云ふも、共に言語を以て現はされてゐるのであるから、廣義に見れば、二つの間に區別を立てる事は困難なのである。併しながら、巫女の有してゐた言語感情──獨り巫女ばかりで無く、當時の社會が一般に有してゐた言語感情から云ふと、一種の歌謠體を借りて、三・四句又は五・六句の辭を續け聯ねて言ふ物は呪文であつて、後世の祝詞は此れより生まれたと考へたい。此れに反して、一語か二語で獨立してゐる物は呪言であつて、後世の「呪（のろ）ひ」又は「詛（とご）ひ」等云ふ物は、是れに屬する物と考へられぬでも無い。
以上は、呪文と呪言とを形式上から見た分類であるが、更に內容上から分類すると、概して呪文は善惡の兩方に用ゐらるるも、呪言は惡い方に多く用ゐらるる傾きを有してゐる。私は、不充分ながらも、斯うした態度で、巫女の用ゐた呪文と呪言との考覈を進めたいと思うてゐる。唯、實際問題として、困惑を感ずる事は、私の寡聞から、古代の徵證が男覡に多くして、巫女に尠いと云ふ點である。が、此れは我國の文獻なる物が、母權時代を迥かに過ぎた父權時代に製作された為に、巫女に薄くして覡男に厚いのは、何とも致し方の無い事と考へるのである。
■大日本史
紀廣純，大納言麻呂孫，左衛士督宇美子也。寶字中，奉使北陸道，問民瘼。尋敘從五位下，為太宰少貳。歷薩摩、筑後守。寶龜中，遷美濃介，進從五位上，改河內守。新羅使金三玄等來太宰府，廣純奉敕檢問之。陸奧蝦夷寇邊，廣純兼鎮守副將軍，討之。既而遷陸奧介，進正五位下，授勳五等。是時，蝦夷未平，會按察使大伴駿河麻呂卒，以廣純為陸奧守。未幾，兼按察使鎮守將軍。尋授從四位下勳四等。先是，廣純上言：「出羽志波村賊，蟻聚肆毒。出羽軍士，戰屢失利。」因以近江介佐伯久良麻呂為鎮守權副將軍，鎮出羽。十一年，就拜廣純參議。建言：「欲取水路擊賊，比年寒甚，河水凍合，不得通船。賊得其便，屢來侵擾。請先差兵三千，塞入寇之道。待三、四月雪消，雨水汎溢，直入賊地，築覺虌城守之。」敕曰：「山賊居近，伺隙來侵。宜造覺虌城，以遏膽澤之賊。」敕符未到，又奏言：「賊入長岡，官軍防戰，互有死傷。如不早討，侵掠不已。請三月中旬發兵進討，築城置戍。」敕曰：「狼子野心，不顧恩義，敢恃險阻，屢犯邊境。兵雖凶器，事不獲己。既發三千兵，以刈遺孽，以滅餘燼。凡軍機動靜，以便宜從事。」覺虌柵成，廣純自率俘軍，入伊治城。牡鹿郡大領道島大楯、上治部大領伊治砦麻呂等從焉。砦麻呂本夷俘之種，初有憾于廣純，然陽媚事之。廣純信用，大楯每凌侮砦麻呂，以夷俘遇焉，砦麻呂深銜之。至是煽動俘軍，自為內應，先殺大楯，遂圍廣純館，攻殺之。介大伴真綱潰圍一角而出，得達多賀城。城中兵器儲峙不可勝計，百姓競欲入保。而真綱及掾石川淨足，潛由後門遁。百姓無所恃，一時散走。數日賊至，毀府庫，恣掠資財。其所遺者，放火蕩盡。【續日本紀。】
http://miko.org/~uraki/kuon/furu/text/dainihonsi/dainihon.htm
■本日は銀行強盜なり
http://www.nagomiko.net/html/lg_n008.htm
■ネズミの脳みそを組み込んだロボットが完成
http://blog.livedoor.jp/dqnplus/archives/1157379.html
万能文化かフロントミッション1か...
