御冥福を

趣味雑談

今日はセミナの真中、携帯が響きました。
セミナが終わった以後、実家電話を書けたのですが、母は留守でした。
のち、ついに母と連絡を取ると、母方の祖母は病気で急逝されという。
ウチは父が台湾の人で母はシンガポールの人なんだから、祖母は勿論シンガポールに居ました。
よって、生まれから祖母を見る機会は滅多に無い、大体十回くらいしかないと思います。
母は今曜日帰省で葬式を出席する予定ですが、私にはパスポートの手続きさえ間に合わないから行けそうに無い。
とりあえず、冥福を祈ります。




■日本書紀私記零本
http://applepig.idv.tw/kuon/furu/text/monogatari/tamura/tamura.htm

  • 參議-淑光朝臣膻點云:假名之起,當在何世哉?
  • 問:假名之字,誰人所作乎?
    • 師說:大藏省御書之中,有肥人之字六七枚許也.先帝於御書所,令寫給之.其字皆用假名,或其字未明,或乃川等字,明見之.若以彼可為始歟.
    神代 上
    • 問:此卷注-神代上,文意如何?
      • 師說:大和本紀云:「國常立尊、國狹槌尊、豐斟淳尊,此三神獨化身藏矣.埿土煮尊、大戶之道尊、面足尊、伊弉諾尊,此四神共化身藏.云云.」此卷皆載此等神代之事,故云-神代.
    • 問:不唯言神代,相別上、下,其意如何?
      • 師說:周易有上經、下經,尚書有盤康上、下,泰誓上、下等篇.可謂習此例也.
    溟芷而含牙
    • 問:溟芷二字,引考經籍,皆稱夫地未分之形.今讀語,其說如何?
      • 師說:此文在莊子春秋緯并淮南子等,皆稱天地未分之形矣.但倭語先先有五說也.一-阿加久良爾之天あかくらにして.二-保能加爾之天ほのかにして.三-久久毛利天くくもりて.四-久良介奈湏太太與比天くなけなかたたよひて.五-久良介奈湏太由太比天くらけなかたゆたひて.今案,此五說之中,久久毛利天此說可為先.既云天地未分.此說可叶彼義.然則其外四說,相副可存.
    • 嚴閤膻點云:渾沌如雞子之文,讀云鳥兒,不明何鳥之兒.今案,『禮記』月令正義云:「天地渾沌如雞卵.云云.」然則此義可叶.若訓雞子,讀雞卵如何?
      • 師說:已注雞字,更疑何鳥?又未呂加禮太留己止みろかれたること如雞子者,明是卵也.然而先師皆存此意,猶讀烏兒,不可輙改.
        問:含牙之牙,先先之說皆讀阿志加比あしかひ.而此度被讀支佐志きさし,其心如何?
        師說:先師之說有葦類之說,然而下文葦牙之處可讀此說也.此含牙者,萬物萌牙之義也.非可指謂葦牙,仍取萌牙之義支佐志止きさしと可讀.但先師阿志加比止あしかひと被讀說者,可相存.

    薄靡而為天

    • 問:此文『淮南子』之文也.彼書靡字作歷,即許慎、高誘等注云:「薄歷者,塵飛揚之皃也.」而此紀改作靡,其意如何?
      • 師說:自及其清陽至于地後定廿餘字者,全是淮南子之文也.而此紀改作靡字者,其由未明.若歷、靡兩字,其體相似,淮南子亦有作靡之本乎.但『先代舊事本紀』全作靡字,『假名日本紀』亦云太奈比支天止たなひきて云也.然則此紀者見彼等所作也.『淮南子』中若有作靡之本者,可叶此義.


    神聖生其中

    • 問:神聖兩字,義理各異.仍舊說之中,或有二字相連讀訓之說.而此度相合二字,只被讀神.其意如何?
      • 師說:先師舊說之中,有相連讀訓之說.是則天地之間,有神有聖之意也.而今呂濟『三五曆記』云:「開闢之初,有神聖.一身十三頭,號天皇.」如此則以一身十三頭之天皇為神聖之人也.然則先只讀神,後相分讀神聖之說,可副存之.

    重濁者淹滯而為地

    • 嚴閤點云:此八箇字乎を於母久爾己禮母乃波都都為天都知止奈留止をもくにこれものはつつゐてつちとなる被讀也.今案,重者自本不浮也.唯濁者都都為留.然則重字似難讀,如何?
      • 師說:淹滯二字乎を『假名日本紀』爾に志豆美止止母利天止しつみとともりてと注也.然則渾沌溟芷之中,重濁者沉滯為地也.重字非不被讀也.凡此書之例,不必全據字數而讀.或相合三四箇字讀如一字,或只指一字讀加多辝.存此意可讀.

    天先成而地後定

    • 尚復不讀此點,仍博士說.
      • 師說:此七箇字者,讀云阿女末豆那利天豆知乃知爾佐多萬留あめまつなりてつちのちにさたまる而
        古說云阿萬乃美支利之久爾乃美支利之あまのみきりしくにのみきし.又,阿萬乃伊波多知曾
        利多知之天あまのいはたちそりたちして        .此說可存.

    洲壤浮漂

    • 問:洲字之訓,『說文』云:「水中地也.」『毛詩』注:「水中地可居者也.」又下文皆訓讀嶋也.而此文爾に國土止と讀如何?
      • 師說:先師或訓洲被讀渚也.而今見與州字通用也,仍讀國也.先久爾豆知くにつち止と讀耳.但湏豆知かつち止と相副可存,後說耳.
    • 問:浮漂之義,依『古事記』可讀久良介奈湏太太與倍留くらけなかたたよへる事也.而如字被讀如何?
      • 師說:如『古事記』可讀然也.又『假名日本紀』、『大和本紀』、『上宮記』等意亦同.而先師於溟芷之處被讀此訓.至于浮漂之處如字被讀也.今案,此處浮漂之文,見『古事記』等所作也.至于溟芷,雖無『古事記』等自經藉中,新所撰出也.然則倭語之訓,不必讀之.仍今彼溟芷之處波は久久毛利天止くくもりてと讀也.此浮漂二字乎を久良介奈湏太由太比天止くらけなかたゆたひてと可改讀.


    • ■菅家文草
    http://applepig.idv.tw/kuon/furu/text/waka/kanke/bunsou/bunsou.htm

    １６８　樵夫　廿頌十六。


    　　　　負薪家產苦　山路幾多難　曉出蓬門去　昏尋澗水還

    　　　　欲餬朝夕口　不惜老年顏　自愧妻兒意　生涯未肯閑

    菅原道真『菅家文草』巻第一0168


    ■『前賢故実』「弟橘姫」
    http://blog.goo.ne.jp/kuonkizuna1601/e/909d54b71554f06c3a1cfa87538a5037

    弟橘姫（おとたちばなひめ）

    　弟橘媛。穗積氏，忍山宿禰之女。日本武尊之寵姬。
    　尊征東夷，媛亦從行。一自相模泛海而東。時風濤暴起，舩將覆。媛啟尊曰：「是海神為祟也。請妾身當之。」言訖，自投於海。暴風即止，三軍得濟。尊深哀歎之。已平虜而歸，西踰碓日嶺，東望懷媛。嘆曰：「吾嬬己矣！」因號東方諸州曰吾嬬。

    　比賣將入海.歌曰:
    　　さねさし　相模(さがむ)の小野に　燃ゆる火の　火中(ほなか)に立ちて　問ひし君はも

    菊池容斎『前賢故実』